鬼神不灵

在风景优美、田园秀丽的小村庄里，人们不相信科学，时常到庙里求神拜佛吃香灰。农民康有的媳妇生了孩子，因为是旧法接生，得了产后风，孩子也生了病。康有去请巫神，但巫神的孩子也正在病着，巫神自己并不欺骗自己，他把孩子送到医务所去治疗，根本没花钱，就治好了病。而他自己却到康有家跳大神，结果大人的病越来越重，孩子被折磨死了。巫神临走时，还拿走了康家不少的东西和财物。但康有并未因此相信科学，他又请来了巫神给媳妇瞧香。康有舅舅在庙会上听巫神的姑妈讲巫神骗人的把戏，才请来了医生给康有妻治好了病。过了两年，康有妻生第二个孩子时，请姥姥用旧法接生，结果大人和孩子又病倒了，还是医生治好了他们的病，使他们明白了有病要让医生来治的道理。村里人也逐渐明白起来，医务所越来越忙了。康有从地里干活回来，看见巫神又在作怪，就决心去报告。村干部为了教育群众和改造巫神，演出了一场“假病试神”的好戏。搞得巫神狼狈不堪，现了原形。群众通过这场戏，也认识到神鬼不灵，巫神原来是一个靠骗人来剥削人的家伙，极大地提高了相信科学、学习科学的热情。经过政府教育改造，巫神也开始务正业，参加了生产劳动。Freddie Lee：简直是新中国第一部恐怖片，另一部就应该是姐姐妹妹站起来。弹幕大神每次看到恐怖画面就刷社会主义核心价值观的应该来看看，社会主义到底是怎么驱邪避凶的。
王奋斗：调换，是最基本的艺术手段，在现实中也非常有效，无论欺骗还是说服。另一个基本方式是装扮，或伪装、化妆。
渣男：通常说，电影的画外音会让观众有间离感，反复的跳进跳出会令观众不相信电影所叙述的文本语境的合理性。但在这一时期的中国电影，这样的跳进跳出和表情叙事语言化是必要的，就如同藏戏的解说，画外音能让更多没有接受过教育的老百姓理解和听明白，因此，作为那个时代的教育宣传片，这样的做法是必要的。 相较于十七年电影颇显阶级矛盾的特点，本片则更为柔和，更通人性，主张教化，而不是一棍子全打倒，相信二流子和懒汉也可以被教育，这样的做法是值得肯定的。 至于表演，早期的电影表演刻画是有局限性的，刻板的脸谱是共性。而本片中有关跳大神的表演则极为生动且真实，尤其是那些即将失传的巫歌祝曲都很有研究价值。神汉的人物造型则有白莲教的服饰特点。 或许对于那个时代，本片重要的是破除迷信，而对于我们则是反映早期农村的迷信风俗和仪式特点
葱油饼：信神鬼不信科学的迷信思想。纪录片和故事片界限打破。恐怖色彩
我不是一般人：当时拍这种科普教育片很有必要。
金灯道君：和《一贯害人道》《鬼话》一样，是十七年时期破除迷信的宣传片。现在看剧情有点幼稚，但优点在于可以看到原滋原味的农村封建迷信。
飞鸣镝：普及教育片。村里人病了不去医务所看医生，去请神汉神婆做法，结果人财两空；而神汉神婆自己孩子病了，就马上去看医生。折腾两回，听了神汉的亲戚的“爆料”，村民康有选择去看医生，很快就好了起来，总算明白了。最后找村干部们去逮神汉神婆，大家合计着找人演病人，再请神汉来做法，当场揭露他的装神弄鬼。最后大家在哄堂大笑中都信了医学科学。在一番教育后，神汉神婆痛改前非，和大家一起参加劳动了。 作为一部宣传破除迷信的教育片，故事、音乐都不错了，简单化脸谱化一些也正常，在当时许多农村老百姓的可接受范围内。这种做法仪式的事情，在小学的时候听一两个同学说过，据说就是他们村里的事，传得神乎其神，好像科学不顶用，神汉神婆也不知道是什么转世，能通神的神力竟只落他们身上了。现在还是相当一部分农村人相信神汉神婆的。
韦?：破除农村的封建迷信...